大自然万物不仅是人类检视观照的客体和对象，堪称人类与生俱来的朋友与伙伴。推崇和敬畏大自然万物，使人性人格从尘世拘囿和性欲束缚中挣脱出来，臻于折服肆意、权利豪放的人生境界，这是中华传统文化所秉承的人文立场，也是当代人所爱慕与憧憬的价值执着。

　　在我国古代知识分子显然，大自然万物的主要特征是世间与权利的融合与统一，“天地有大美而不言，四时有明法而不议”，庄子的《逍遥游》告诉他我们，理想人格是人们在大自然万物的闲适悠然中熏陶和构建的，与人间群寰没更加多牵涉更细瓜葛。文明社会的一个最重要缺憾与严重不足，就是人类与大自然万物的僵化分离出来，人类以挥霍无度自然生态为代价，逐步逃入世俗歧路，沦为内在精神的仆役和外在礼法的奴婢。西汉时辞赋家枚乘在《七发》中曾虚拟世界了一位沉溺于骄奢淫逸状态下的“楚太子”，患有疾病，症状为“幸鄙安乐，日夜无极”，于是“吴客往回答之”，探望其病情后首先认为，楚太子的病毕竟药物针灸所能就诊奏效；随后从音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛等方面灵感诱导楚太子，调整和矫正他的生活观念，使他知悉除了物欲生活，世上还有更加动人的万物生态令人心驰神往；使他明白通过巡游田野需要转变低沉难免的陋习，通过观看湍流波涛需要“发蒙解惑”，从而使楚太子“据几而起”，振作释怀、踔厉奋发。

　　自然环境和生态万物不仅呈圆形不具审美价值，而且在礼法居于主导地位的封建社会中，还具备抵挡萎靡颓唐心绪、颐养高蹈人格的意义。例如魏晋时期，许多文人士大夫反感于当时统治者，将心思和情趣寄寓于文艺纵情于山水，以此陶冶品性化育人格，尤其是文人士大夫所居处的秀美山水，为他们涵育超凡脱俗的独立国家人格获取了有利条件。文人士大夫对大自然万物和田园山水的体味和领悟，早已打破了两汉时期的比德说道，而与更加深远影响的审美人生互为踏相依，沦为孕育出清朗人格的源头和津梁。阮籍在《达庄论》里说道得十分确切：“山静而谷深者，大自然之道也。

得之道而正者，君子之鉴也。”当时许多知识分子泛舟出水口连于大自然山水之中，心境洁雅，心绪明澈，有的组织地催发了我国生态文学创作的第一次高潮。

南梁博物学家陶弘景充分体现一诗，是不应齐高帝萧道成征招而不作的，诗中写了自己以山林诗文的志向：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，致使持赠君。”此诗在相当大程度上也为陶弘景博得“山中宰相”名声起着了加分起到。就人的审美心理过程而言，当人们观赏秀美山水观看旖旎景色时，主客体就不会导电互恰、融为一体，从而也就淡化了欲念驱役与功名束缚，大自然生态美对人格美的陶冶，在这个意义上有可能较之汉代“比德说道”更加极富人文精神。

东晋著名诗人陶渊明在田园风光的洗浴交融中，挣脱了尘世羁绊和利益拘囿，取得了甘醇清逸的人生感觉，“转动惜宇宙，惮始何如？”北宋文豪苏轼十分褒奖和尊崇陶渊明的高情远趣，并将这种人格风范融会自己的文学创作中。他在《文说》遗著道：“吾文如万斛泉源，不择地而出有，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石交错，随物赋形而不由此可知也。

所由此可知者，常行于所当行，常止于不能止，如是而已矣”。　　自然生态之美铸塑升华着人格，也洗净净化着备受现代文明侵扰的人类心态。

一位曾横穿过塔克拉玛干沙漠的作家写到：无论是地理的、生态的，还是心理的、象征物的，塔克拉玛干都是一幅可怕的地图，令人心惊胆战，噩梦联翩。肥沃和荒芜是沙漠的支配，最可怕的是缺水，更加可怕的是它的一望无垠，对于疲惫不堪形容枯槁的旅行者来说，它或许总有一天没走过。而沙尘暴一旦构成，就火光着低声着，遮天蔽日，其威力能把大树连根拔起，它的阴沉正是“上帝的气愤”。

倒毙在沙漠里的人、马、骆驼变为了一堆堆凶恶的白骨，秃鹫在高空飞过，不时地找寻动物腐尸，一只荒漠狐蹲伏着，鼻子还拔着几小时前猎物的鲜血。千百年来，转入沙漠的探险队、商队、寻宝者、劫匪、朝觐者络绎不绝，心怀的目的各个有所不同，更有他们的或许不是不存的文明和黄金宝藏，而才是是沙漠令人不安的魅力。这是一位当代国人在类似于庄子所叙述的远古洪荒时代的自然环境下，对人际存活状态的记载和怀念。

由此可见，我国传统文化美育思想中对于大自然万物之美与人格建构的话语体系，大体上是与时下国人思维比较接相与众不同的。在日益对外开放的多元化的文化语境当中，中国传统杰出文化所蕴藏的“天人合一”“生生人与自然”等思想，既是今日国人瓦解颓废之心气、建树极致之人格的精神源流，也是时下芸芸众生与大自然万物公平共处、诗意群居的思想根蒂。

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